Евреи Франции (1945–2004 гг.)

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
Перейти к: навигация, поиск
Источник: Электронная еврейская энциклопедия на русском языке
Тип статьи: Регулярная статья





Евреи Франции (1945–2004 гг.).


Содержание

Расселение и демография

В 1945 г. во Франции насчитывалось около 180 тыс. евреев.

Во второй половине 1940-х гг. в страну вернулись десятки тысяч еврейских беженцев военного периода.

В 1945–51 гг. во Франции поселились десятки тысяч евреев из стран Восточной и Центральной Европы, а также из арабских стран Северной Африки.

В 1951 г. еврейское население Франции составляло около 250 тыс. человек.

В 1950–60-х гг. во Францию иммигрировало большое число евреев Марокко, Туниса и Алжира.

В эти годы Франция была основной страной еврейской иммиграции после Государства Израиля.

Резкое ухудшение положения евреев в арабских странах, связанное с провозглашением независимости Туниса (1956), Алжира (1962), Синайской кампанией и Шестидневной войной, привело к массовому выезду евреев из арабских стран Северной Африки, в том числе во Францию (около 240 тыс.).

Так, подавляющее большинство еврейской общины Алжира, составлявшей перед получением страной независимости около 110 тыс. человек, уехало во Францию.

Во Францию иммигрировало около 50 тыс. марокканских евреев, около 40 тыс. евреев Туниса.

Численный состав еврейского населения Франции с середины 1970-х гг. значительно не менялся — около 535 тыс. человек; небольшое число евреев приехало во Францию из арабских и других стран в середине 1970–90-х гг.

Некоторое число евреев Франции в эти годы репатриировалось в Израиль. На численность евреев Франции влияют процессы ассимиляции (см. ниже).

В Париже и Парижском районе в целом проживает около половины всего еврейского населения страны.

Рост еврейского населения Парижского района происходил в 1960–80-х гг. за счет иммиграции из Северной Африки.

Так, в 1957 г. в Парижском районе насчитывалось 45 еврейских общин, а в 1966 г. — 149.

Резко увеличилось число больших еврейских общин. Так, в 1957 г. было всего две общины, в которых насчитывалось от одной тысячи до десяти тысяч человек, а в 1971 г. — уже 29 общин.

В середине 1980-х гг. еврейское население Парижа составляло около 147 тыс. человек, а Парижского района, включая Париж, – 267 тыс.

Большие группы евреев живут также в Марселе — около 65 тыс. человек, в Лионе — около 20 тыс., в Ницце — около 20 тыс., в Тулузе — 18 тыс., Страсбуре — 12 тыс.

Стремительный рост еврейского населения на юге Франции произошел также благодаря иммиграции евреев из стран Северной Африки.

В 1980-х гг. уроженцы стран Северной Африки и их потомки составляли 54% еврейского населения Парижского района и около 60% еврейского населения провинции.

Границы между общинами ашкеназов и сефардов постепенно стираются, это проявляется в росте числа браков между представителями двух групп еврейского населения.

Так, в 1966–75 гг. 42% браков между евреями были браки ашкеназов и сефардов.

Одна из главных проблем еврейской общины Франции — ассимиляция.

В 1935 г. из всех женатых евреев каждый восьмой состоял в смешанном браке, в 1950-х гг. — каждый шестой, в 1956–66 гг. — каждый третий, в 1966–75 гг. — каждый второй.

В 1980-х гг. количество смешанных браков составляло 55–60% от числа всех браков, заключенных евреями.

Евреи — уроженцы Франции или других стран Европы более подвержены ассимиляции, чем уроженцы арабских стран Северной Африки.

Так, в 1966–75 гг. только 28% браков, заключенных представителями этой группы еврейского населения, были смешанными, тогда как у евреев — уроженцев Франции процент смешанных браков в эти годы достигал 62% (у уроженцев других европейских стран — 64%).

Но в целом тенденция к заключению смешанных браков усиливается и у евреев — уроженцев Северной Африки, особенно у эмигрантов из Алжира.

Еврейские мужчины чаще вступают в смешанные браки, чем женщины, но мужчины чаще дают своим детям еврейское воспитание.

Так, в 1960–70-х гг. 49% мальчиков, рожденных в смешанных браках, где отец — еврей, прошли обряд обрезания, а при еврейской матери и отце-нееврее — только 17,5%.

В парах, где оба партнера евреи, обряд обрезания был произведен у 92% мальчиков.

Согласно французскому законодательству, гражданский брак должен предшествовать религиозной церемонии.

В 1970–80-х гг. 91% вступивших в смешанный брак регистрировались только в мэрии.

В те же годы в Парижском районе 12% пар, где оба партнера — евреи, прошли только гражданскую регистрацию.

С начала 1970-х гг. во Франции и особенно в еврейской среде усилилась тенденция к созданию фактической семьи без заключения гражданского или религиозного браков.

Во Франции отчетливо наблюдается тенденция к сокращению рождаемости у еврейских женщин, которая отражает общие демографические процессы во Франции, но у еврейского населения проявляется сильнее.

Так, в 1947–51 гг. в среднем у каждой еврейской женщины было 2,65 детей, а по Франции этот коэффициент составлял 2,94; в 1952–56 гг. соответственно — 2,37 и 2,7; в 1957–61 гг. — 2,44 и 2,73; в 1962–66 гг. — 2,15 и 2,83; в 1967–71 гг. — 1,43 и 2,54.

Еврейки, родившиеся во Франции или в других европейских странах, рожают значительно меньше детей, чем еврейские женщины, родившиеся в арабских странах Северной Африки.

Так, в Парижском районе у еврейских женщин, родившихся во Франции или в Европе в 1947–51 гг., в среднем насчитывалось 2,54 детей, а у родившихся в Северной Африке — 3,97; в 1952–56 гг. — соответственно 2,02 и 3,66; в 1957–61 гг. — 2,15 и 3,52; в 1962–66 гг. — 1,68 и 2,58; в 1967–71 гг. — 1,18 и 1,65.

Среди еврейского населения Франции преобладают люди среднего и пожилого возраста.

Так, в середине 1980-х гг. 45% еврейского населения Франции было в возрасте 30–45 лет, 37% — старше 45. У евреев — уроженцев Северной Африки — 41% моложе 25 лет.

Среди широких слоев французского еврейства усиливается индифферентное отношение к религии.

Так, в 1970-х гг. в Парижском районе регулярно ходили в синагогу 10,5% мужчин и 6,4% женщин, никогда не посещали синагогу 30,9% мужчин и 29,4% женщин.

Большую традиционность проявляет еврейское население провинции. Так, регулярно посещали синагогу 41% еврейского населения Ниццы старше 15 лет, 21% еврейского населения Страсбура, 20,5% еврейского населения Марселя, 17,6% еврейского населения Тулузы и только 8,9% еврейского населения Лиона.

Никогда не посещали синагогу 24% еврейского населения Лиона, 19,8% — Страсбура, 17,9% — Марселя, 17,6% — Тулузы, 12,7% — Ниццы.

Наиболее религиозны уроженцы арабских стран Северного Средиземноморья, в меньшей степени — евреи, родившиеся в Европе.

В Парижском районе в 1970-х гг. религиозными себя называли 54,6% уроженцев Алжира, 46% — Марокко и Туниса, 17,7% родившихся во Франции, 12,8% — в Восточной Европе и 11,7% — в Центральной и Западной Европе.

В провинции регулярно посещали синагогу 15,2% уроженцев Франции, 19,3% — Марокко и Туниса, 28% — Алжира.

Никогда не были в синагоге 31,4% уроженцев Франции, 11,3% — Марокко и Туниса, 9,8% — Алжира.

К числу религиозных обрядов, наиболее соблюдаемых французскими евреями, относится пост в Иом-Киппур, который в середине 1970-х гг. в Парижском районе соблюдали 62,6% мужчин и 67,3% женщин (64,8% еврейского населения Парижского района), 89,4% еврейского населения Ниццы, 85,9% — Страсбура, 82,4% — Тулузы, 81,8% — Лиона, 81% — Марселя.

В крупных еврейских общинах на юге страны — в Ницце, Марселе — соблюдение традиции объясняется большим числом евреев из арабских стран Северного Средиземноморья, которые и определяют жизнь еврейских общин, а в Парижском районе, напротив, многие выходцы из арабских стран быстрее ассимилируются, стремясь мало чем отличаться от еврейского населения Парижского района.

Смешанные браки, гражданские браки, слабая приверженность обрядам иудаизма ведут к низкой рождаемости и таким образом к сокращению численности еврейского населения Франции.

Несмотря на тенденцию к ассимиляции, большинство французских евреев хочет, чтобы их дети оставались евреями.

Так, в конце 1970-х гг. 74% всего еврейского населения Парижского района старше 15 лет прошли в прошлом обряд бар-мицва, в провинции — 87,8%.

В то же время постепенно сокращается число еврейских детей, которые прошли этот обряд.

В Парижском районе в возрастной группе 15–19 лет этот обряд прошли 66,3% еврейских подростков.

В середине 1970-х гг. в Парижском районе среди мужчин старше 15 лет обряд бар-мицва прошли 54,7% уроженцев Франции, 68,2% — Центральной и Западной Европы, 71,5% — Восточной Европы, 87,9% — Марокко и Туниса, 88,4% — Алжира.

Во Франции в 1950-е–70-е гг. сокращалось число детей, получавших образование в еврейских школах различных видов.

Так, в середине 1970-х гг. среди еврейского населения Парижского района старше 15 лет еврейские школы когда-либо посещали 23,3%, причем в основном за пределами Франции.

В середине 1970-х гг. в еврейских школах обучалось 4,5% всех еврейских детей школьного возраста в Париже и 4,9% — в провинции.

В 1980-е–90-е гг. наблюдается противоположная тенденция; в середине 1990-х гг. в еврейских школах, где ученики заняты полный день, обучалось около 25% еврейских детей.

Согласно переписи 1999 г., во Франции проживало 575 тыс. евреев (0,98% от всего населения). Это самая большая еврейская община в Европе.

В конце 1990-х – начале 2000-х гг. еврейское население Парижского района составляло 300–350 тыс. человек, Марселя — 80 тыс., Лиона — 30 тыс., Ниццы — около 20 тыс., Тулузы — около 20 тыс., Страсбура — 12 тыс.

В начале 2000-х гг. численность еврейского населения Франции сократилась. В связи с резким увеличением числа антисемитских инцидентов (см. ниже) евреи Франции репатриируются в Израиль или уезжают в Канаду.

Так, в 2000 г. в Израиль репатриировалось 1153 еврея из Франции, в 2001 г. — 1002, в 2002 г. — 2035, в 2003 г. — 1789, в январе–марте 2004 г. — 570 человек.

Резкое усиление антисемитизма во Франции, приведшее к многочисленным нападениям на еврейских школьников, в основном со стороны их арабских соучеников, способствовало росту числа частных еврейских школ, а также количества учеников в них.

В 2000 г. около 30% еврейских детей школьного возраста учились в еврейских школах. В 2001–2004 гг. число учеников в еврейских школах увеличилось.

Многие родители, напуганные новой волной нападений в государственных школах, переводили детей в еврейские частные школы, в большинстве религиозные. Увеличилось число евреев, посещающих синагоги. Так, в Парижском районе число синагог превышает 150.

Французское еврейство конца 20 в. – начала 21 в. отличается высоким образовательным уровнем.

К концу 1970-х гг. среди еврейского населения Парижского района старше 15 лет незаконченное начальное образование было у 14,3%, законченное начальное — у 22,9%, незаконченное среднее — у 21,2%, законченное среднее — у 17,5%, высшее — у 24,1%.

Образовательный уровень еврейского населения Парижского района значительно выше образовательного уровня всего населения в Парижском районе.

Среди еврейского населения Франции наиболее высокий уровень образования наблюдается у уроженцев Франции и Западной и Центральной Европы.

Так, в Парижском районе в конце 1970-х гг. 34% опрошенных евреев — уроженцев Франции — имели высшее образование, 21,9% — законченное среднее, незаконченное начальное образование было только у 4,5% опрошенных.

Среди евреев — уроженцев Западной и Центральной Европы высшим образованием обладали 39,1% опрошенных, законченным средним — 20,6%, незаконченным начальным — 15,2%.

В Парижском районе 19,8% опрошенных уроженцев Восточной Европы имели высшее образование, законченное среднее — 19,8%; 30,3% имели незаконченное начальное образование.

Низкий образовательный уровень евреев — уроженцев Восточной Европы — во многом объясняется трудностями, с которыми было связано для этих людей вхождение во французскую жизнь; практически все они ко времени приезда во Францию не знали французского языка.

Показатели образовательного уровня евреев — уроженцев Алжира и Марокко достаточно высокие: 23,1% — высшее образование, 17,7% — законченное среднее, 17,6% — незаконченное начальное.

У уроженцев Алжира уровень образования выше, чем у уроженцев Восточной Европы, но ниже, чем у других групп еврейского населения Франции.

Так, среди опрошенных уроженцев Алжира лиц с высшим образованием — 14,2%, обладающих законченным средним образованием — 15,6; 13,6% опрошенных имели незаконченное начальное образование.

Высокий образовательный уровень уроженцев Алжира и Марокко объясняется тем, что во Францию из этих стран иммигрировали в первую очередь люди, получившие французское образование, остальные репатриировались в Израиль.

В 1970-х гг. уровень образования еврейских мужчин во Франции был выше, чем у еврейских женщин.

Так, в Парижском районе среди мужчин, рожденных во Франции, высшее образование было у 38,7%, среди женщин — у 29%; у выходцев из Восточной Европы: мужчины — 22%, женщины — 16,2%; у выходцев из Марокко и Туниса среди мужчин — 27,9%, среди женщин — 9,9%.

Очень большой разрыв в образовательном уровне между мужчинами и женщинами у уроженцев Центральной и Западной Европы: высшее образование было у 58,4% мужчин и 23,6% женщин.

В середине 1970-х гг. среди еврейского населения Парижского района самодеятельное население составляло 56,4%, в том числе среди мужчин — 71,6% (такой же процент, как среди всего мужского населения Парижского района), среди женщин — 39,9% (среди всего самодеятельного женского населения — 49,6%).

Процент самодеятельного еврейского населения в провинции составлял 48,8%, среди мужчин — 63,3%, среди женщин — 27,8%.

Невысокий процент самодеятельного населения среди еврейских женщин в провинции отражает общую картину во Франции, где работает значительно меньше женщин, чем в столице.

В конце 1970-х гг. было проведено широкое исследование среди еврейского населения Парижского района. Анкеты заполнили 94 166 человек.

Наиболее значительную группу среди еврейского населения составили служащие — 40 371 человек (42,9%), в том числе: сотрудники учреждений — 12 694 (13,5%); руководители среднего звена — 7495 (7,9%); сотрудники торговых заведений — 5617 (6%); техники — 2895 (3,1%); учителя начальной школы, воспитатели детских садов и другие низкооплачиваемые представители интеллигентных профессий — 4412 (4,7%); работники медицинских и социальных учреждений — 1987 (2,1%); сотрудники полиции и военнослужащие — 538 человек (0,6%; во Франции они относятся к категории служащих).

Статистика последних десятилетий показывает постоянный рост представителей свободных профессий и высших руководящих кадров среди самодеятельного еврейского населения — 23 889 (25,3%), в том числе представителей свободных профессий — 7308 (7,8%); преподавателей средних и высших учебных заведений, ученых и научных работников, писателей и журналистов — 6495 (6,9%); высших руководящих кадров — директоров различных акционерных, страховых обществ, компаний, крупных предприятий — 6006 (6,4%), инженеров — 3127 (3,3%), актеров — 873 (0,9%), духовенства — 90 человек.

В послевоенные годы сократилось число евреев — владельцев промышленных и торговых предприятий (в том числе и ремесленников); их число в конце 1970-х гг. составляло 20 130 (21,4%). Незначительно число евреев — крупных промышленников — 345 (0,4%) и коммерсантов — 1245 (1,3%).

Сокращается число ремесленников и мелких торговцев: ремесленников — 5234 (5,6%), мелких торговцев — 13 306 (14,1%). В Парижском районе проживало 9676 (10,3%) евреев-рабочих.

Незначительное число евреев Парижского района занималось сельским хозяйством. Во Франции нет сфер деятельности, в которой не участвовали бы евреи.

В некоторых сферах деятельности процент евреев значительно выше, чем их процент среди всего населения Парижского района.

Так, среди всего самодеятельного населения Парижского района владельцев промышленных и торговых заведений — 5,8%; представителей свободных профессий и высших руководящих кадров — 12,2% (ср. с вышеприведенным процентом среди евреев).

Однако среди всего самодеятельного населения Парижского района значительно более высокий процент составляли рабочие — 29,4%.

Социально-демографический состав евреев провинции отличается от аналогичного состава в Парижском районе.

В провинции среди самодеятельного еврейского населения представителей высших руководящих кадров и лиц свободных профессий — 15,8% (в Парижском районе — 25,3%), служащих — 52,7% (соответственно 42,9%). В остальных сферах деятельности данные примерно совпадали.

Общинно-религиозная жизнь

В послевоенный период во Франции была создана разветвленная система еврейских общественных, культурных, благотворительных организаций (к середине 1990-х гг. во Франции было несколько сотен еврейских организаций, некоторые из них насчитывали тысячи членов).

Основные направления деятельности еврейских организаций во Франции: укрепление солидарности с Израилем; развитие еврейского образования, еврейской культуры, еврейской жизни; борьба с антисемитизмом, ксенофобией, расизмом; защита прав евреев в различных странах.

В конце 1944 г. был создан Представительный совет французских евреев — центральная организация, которая должна была «защищать права еврейской общины во Франции и представлять интересы евреев Франции перед властями республики».

В 1968 г. в совет входили 27 основных организаций французских евреев религиозной, сионистской, бундовской (см. Бунд) и даже коммунистической ориентации; к 1980 г. число таких организаций увеличилось до 50.

В 1949 г. был создан Объединенный социальный еврейский фонд, который координирует и финансирует различные еврейские социальные, культурные и образовательные программы.

Так, в 1950–60-х гг. при фонде существовал Центр информации и профессиональной ориентации, оказавший помощь около 100 тыс. евреям из Северной Африки.

Вскоре после окончания Шестидневной войны во Франции был создан Объединенный еврейский призыв, который стал основной организацией по сбору средств для различных еврейских проектов во Франции и для Израиля.

С 1982 г. президент фонда — барон Д. де Ротшильд (родился в 1942 г.).

Французские еврейские организации, широкие слои евреев Франции в 1970-е–90-е гг. помогали советским евреям в их борьбе за выезд из Советского Союза.

В разных городах Франции были созданы комитеты поддержки активистов алии и узников Сиона. Руководители еврейских организаций требовали от правительства Франции настаивать на либерализации эмиграционной политики советских властей и прекращении преследований в Советском Союзе.

В еврейской общественной жизни во Франции в 1980–90-х гг. возрастала роль выходцев из Северной Африки.

Так, с 1981 г. по 1988 г. главным раввином Франции был уроженец Алжира Р. С. Сира (родился в 1930 г.); в 1989–96 гг. главным раввином Франции был уроженец Туниса Ж. Ситрук (родился в 1945 г.); в 1992 г. президентом Консистории был избран уроженец Алжира Ж. П. Бонсорара (родился в 1940 г.).

В начале 21в. ведущими еврейскими организациями Франции являлись: Представительство еврейских учреждений во Франции (КРИФ; президент Р. Кукерман); Центральная консистория (глава — раввин Ж. Ситрук, переизбранный в 2001 г.); Объединенный социальный еврейский фонд, прилагающий большие усилия для того, чтобы побудить правительство Франции и президента Ж. Ширака вести более решительную борьбу со стремительно усиливающимся во Франции антисемитизмом.

Некоторые меры были приняты. Так, в феврале 2002 г. был принят закон, ужесточавший наказание за проявления антисемитизма.

Создана специальная министерская комиссия во главе с премьер-министром Ж. П. Раффареном, которая собирается один раз в месяц для обсуждения всех проявлений антисемитизма. Комиссия представляет свои рекомендации правительству.

К началу 2004 г. число жандармов, охраняющих еврейские учреждения, школы, синагоги, кладбища, увеличилось на 1200 человек.

Процесс ассимиляции, затронувший широкие слои французского еврейства, усилил в руководстве еврейских организаций тенденции возвращения к религии и расширения еврейского образования, что наталкивалось на сопротивление светских еврейских кругов.

Такая борьба велась в Административном совете культурной организации Парижа после того, как в 1989 г. было избрано новое руководство, которое основное внимание стало уделять поддержке ортодоксальных учебных и культурных проектов. Это вызвало противодействие определенных еврейских кругов, которые настаивали на том, что их «еврейская сущность» выражается в культурной идентификации, а не в соблюдении законов иудаизма.

Видные представители еврейской общины выступали против усиления религиозного влияния.

Раввин и философ Ж. Бурнхейм протестовал против распространения мессианских настроений, которые усиливаются в еврейской среде, особенно среди сторонников движения Хабад, против того, чтобы евреи «замкнулись в партикуляризме» и оказались бы изолированными от окружающего мира.

В 1993 г. группа светских и религиозных еврейских интеллектуалов создала объединение «Гешер», целью которого было преодоление разногласий в еврейской среде; объединение провело конференцию «Состояние еврейской общины».

Одной из основных сфер деятельности многих еврейских организаций было развитие еврейского образования.

В 1950–60-х гг. французские евреи, особенно уроженцы Франции и других европейских стран, предпочитали давать детям французское образование.

К середине 1970-х гг. в еврейских школах с полным учебным днем обучалось около пяти процентов еврейских детей школьного возраста.

Со второй половины 1980-х гг. и в 1990-х гг. все большее число родителей стало отдавать детей в еврейские школы.

Так, с середины 1990-х гг. около 25% еврейских детей школьного возраста посещало еврейские школы с полным учебным днем.

Этому способствует созданный в 1976 г. Инвестиционный образовательный фонд, который собирает большие суммы для развития еврейского образования.

Число еврейских учебных заведений всех типов — от начальных до высших — увеличилось с 1976 г. по 1988 г. в два раза (с 44 до 88); в 1992 г. насчитывалось уже 107 еврейских учебных заведений.

Еще большее количество еврейских детей один раз в неделю посещали школы талмуд-тора, готовясь к обрядам бар-мицва и бат-мицва, а также различные курсы еврейских молодежных движений.

В целом к середине 1990-х гг. около 75% всех еврейских детей школьного возраста посещали разнообразные еврейские учебные заведения и курсы.

В это время во Франции функционировали несколько систем еврейских школ с полным циклом занятий: Федерация автономных еврейских школ, поддерживаемая Объединенным социальным еврейским фондом; школы Альянса; школы ОРТа.

Кроме того, существуют еврейские ультрарелигиозные школы: сеть «Ор Иосеф», «Оцар hа-Тора», школы «Синай», созданные хасидами Хабада.

Во Франции в 1970–90-х гг. большое внимание уделялось изучению иудаистики (см. Наука о еврействе) и иврита.

Эти предметы преподавались не только в университетах, но даже во многих лицеях.

Так, в Париже высшее образование в области иудаистики дают Центр имени Раши, Школа высших знаний по иудаистике (открыта в 1985 г.), факультеты иудаистики в 12-ти университетах и еще в пяти высших учебных заведениях.

В 1970–90-х гг. было опубликовано большое количество книг по еврейской тематике.

В среднем каждый год во Франции печатается около 200–300 книг по различным отраслям еврейских знаний, художественные произведения на еврейские темы, мемуары и т. д.

В июне 1993 г. в Париже проходила международная ярмарка еврейской книги, в которой приняло участие более 400 книгоиздателей со всего мира.

Во Франции функционирует сеть еврейских библиотек, из которых крупнейшая — библиотека Альянса в Париже.

Крупная еврейская библиотека имени В. Медема основана в Париже в 1929 г. эмигрантами из Польши и преобразована в 1982 г. в Научный центр; фонд литературы на идиш в библиотеке считается одним из крупнейших в Европе.

Во Франции существует несколько еврейских музеев, в крупнейших музеях страны есть богатые коллекции иудаики.

В 1948 г. в Париже был открыт Музей еврейского искусства (частный музей); в городе Кавайон находится Еврейский музей Прованса (подробнее см. Музеи).

Во Франции есть несколько музеев и исследовательских центров, занимающихся изучением Катастрофы и еврейского антинацистского Сопротивления.

В 1992 г. в Лионе, в здании, в котором во время Второй мировой войны помещалось гестапо, был открыт Центр по изучению истории Сопротивления и депортации.

Одно из крупнейших учреждений по увековечиванию памяти жертв Катастрофы и изучению современной истории евреев Франции — Центр современной еврейской документации, созданный в 1943 г. в условиях подполья в Гренобле.

В 1992 г. было открыто новое здание центра, который включает в себя архив, библиотеку, мемориал памяти неизвестного еврея — жертвы Катастрофы.

В 1998 г. в Париже в присутствии президента Франции Ж. Ширака и премьер-министра Л. Жоспена был открыт Еврейский музей истории и искусств в старинном еврейском квартале Маре.

С 1981 г. во Франции выходят в эфир передачи еврейского радио: в Париже, Ницце, Марселе, Лионе, Тулузе, Страсбуре и других городах.

В 2004 г. в Париже функционировали четыре еврейские радиостанции и 15 радиостанций работало в провинции.

В 1982 г. в Париже было создано еврейское кабельное телевидение. Производством еврейских теле- и радиопрограмм занимается созданный в 1986 г. Еврейский аудиовизуальный институт.

Во Франции снимается большое количество фильмов, посвященных еврейской тематике, в первую очередь Катастрофе, в том числе документальный фильм «Катастрофа» (1985) К. Ланцмана, художественные фильмы «Первый конвой» (1992) П. О. Леви, «Мой Иван, твой Абрам» И. Зобермана (1993; первый французский фильм, в котором часть диалогов ведется на идиш).

Вопросы культурного наследия евреев Франции и их истории обсуждались на состоявшаяся в декабре 1985 г. международной конференции, посвященной Маймониду; под эгидой ЮНЕСКО в апреле–мае 1982 г. в Париже во дворце Трокадеро проходила выставка «Депортация», которую посетил президент страны Ф. Миттеран; в июле 1981 г. в Большом дворце (Париж) состоялась выставка еврейских художников Парижской школы (см. Искусства пластические).

В 1945 г. – начале 1980-х гг. во Франции выходили многочисленные издания на французском и идиш (см. подробнее Периодическая печать), например, иллюстрированный ежемесячник «Л’Арш» (1957), еженедельник «Трибюн жюив» (1965).

Большинство из них, особенно журналы и газеты на идиш, прекратили свое существование в конце 1980-х гг.

В 1981–92 гг. выходил журнал «Комбат пур ля диаспора», который издавала группа молодых еврейских интеллектуалов, выступавших за культурные ценности еврейской диаспоры.

Рост антисемитизма

Часть населения Франции разделяет антисемитские предрассудки.

Согласно опросу общественного мнения, проведенному в декабре 1966 г., около 20% интервьюируемых выражало откровенно антисемитские взгляды, в октябре 1980 г. такие взгляды разделяло 12%, в апреле 1985 г. — 9%.

Во Франции антисемитские предрассудки характерны для людей радикальных политических взглядов, как ультраправых, так и ультралевых.

Представители ультраправых кругов, говоря о «еврейском засилье» во Франции, обвиняют евреев во всех проблемах страны.

В этих кругах популярно утверждение, что «евреи выдумали Катастрофу». Инженер Н. Роке написал работу по истории, в которой утверждал, что никогда не существовали газовые камеры, в которых уничтожали евреев.

Работа, представленная в Нантский университет, получила положительный отзыв специальной комиссии, в которой не было ни одного историка.

Это решение вызвало волну критики со стороны различных кругов французского общества, и по решению Министерства высшего образования глава комиссии профессор К. Ривьер был уволен из университета.

В последние десятилетия во Франции усиливаются ксенофобия, расизм, ненависть к иностранцам, направленные в первую очередь против арабов, что вызывает беспокойство у французских евреев.

Такие настроения, особенно распространенные среди напуганных безработицей французских рабочих (во Франции уровень безработицы — 10%, один из самых высоких в Западной Европе), усиленно эксплуатирует ультраправая партия Национальный фронт под руководством Ж. М. Ле Пена, которая в последние годы неизменно получает 11–12% голосов на различных выборах во Франции, в том числе и на парламентских выборах 1997 г.

Согласно опросу, проведенному среди сторонников Национального фронта в апреле 1985 г., 67% испытывали чувство враждебности к арабам, антисемитские взгляды выражали 24,5%.

Антисемитские высказывания часто позволяли себе лидеры партии, в том числе Ж. М. Ле Пен, тем не менее за Национальный фронт голосовало небольшое число евреев, разделявших антиарабские взгляды сторонников этой партии.

Представители ультраправых кругов совершают акты насилия, направленные против евреев, оскверняют еврейские кладбища и синагоги.

Р. Лейкенс в августе 1984 г. убил в Каннах госпожу Серф-Барски только за то, что она — еврейка.

Одним из крупнейших актов вандализма было разрушение могил и надгробий на еврейском кладбище в городе Карпантра (см. Прованс) в мае 1990 г.

Антиизраильские взгляды, которые часто переходят в откровенный антисемитизм, выражают новые левые, несмотря на то, что среди лидеров этого движения во Франции много евреев: Д. Кон-Бендит (родился в 1945 г.), глава «Движения 22 марта» М. Краветц, А. Кривин (родился в 1941 г.) и другие.

Различные палестинские террористические группировки, используя помощь живущих во Франции арабов, а в некоторых случаях и представителей ультралевых кругов, совершили ряд террористических актов, направленных против евреев (взрыв 3 октября 1980 г. около синагоги на улице Коперника, при котором погибло три человека; 3 апреля 1982 г. был убит израильский дипломат Я. Бар-Симантов; 9 августа 1982 г. террористы ворвались в еврейский ресторан Ж. Гольдберга на Рю де Розье в Париже, убили шестерых и ранили 22 человека).

В целом правительства Франции, как левоцентристской, так и правоцентристской ориентаций, решительно осуждают любые проявления антисемитизма, а премьер-министры и президенты неоднократно демонстрировали дружеское отношение к еврейской общине, однако в послевоенный период в отношениях между властями и еврейской общиной бывали и осложнения.

Отношения осложнились после Шестидневной войны, когда Ш. де Голль, президент Франции, занял проарабскую антиизраильскую позицию (см. ниже) и сделал ряд публичных заявлений, в которых обвинил еврейское население Франции в двойной лояльности.

Так, 27 ноября 1967 г. во время пресс-конференции он назвал евреев «элитарным, высокомерным и властным народом».

Такие заявления руководителя страны усиливали антисемитизм во Франции. Поведение Ш. де Голля вызвало многочисленные выражения протеста как со стороны французов, так и со стороны евреев.

Ж. Каплан, главный раввин Франции, заявил, что преданность евреев Израилю не мешает им быть лояльными французскими гражданами.

В скором времени Ш. де Голль во время встречи с Ж. Капланом сказал, что он не хотел оскорбить еврейский народ, что его слова были неправильно истолкованы.

Кризис в отношениях между президентом Ф. Ф. Миттераном и еврейской общиной был связан с болезненной для Франции темой ответственности республики за преступления, совершенные режимом «Виши».

Одним из поводов для кризиса было решение парижского суда 26 января 1993 г., снявшее с Р. Тувье, руководителя пронацистской милиции Лиона во время Второй мировой войны, обвинение в преступлениях против человечества, в убийстве евреев.

Суд оправдал Тувье на том основании, что власти «Виши» никогда не называли евреев врагами государства, поэтому режим нельзя обвинить в подобных преступлениях.

Это решение суда было немедленно опротестовано главным прокурором Парижа П. Трюше, а высший апелляционный суд 27 ноября 1992 г. признал, что Р. Тувье следует судить за участие в убийстве семи евреев в 1944 г., однако решение парижского суда о сущности режима «Виши» так и не было пересмотрено.

В июне 1992 г., еще до решения высшего апелляционного суда, 200 интеллектуалов — евреев и неевреев, среди которых было много историков, — обратились к Ф. Миттерану с призывом признать ответственность режима «Виши» за преступления, совершенные против евреев, и публично заявить, что «французское государство несет ответственность за преступления и преследования евреев во Франции».

Обращение вызвало громкую дискуссию о роли режима «Виши» в истории, о том, был ли режим «Виши» одним из французских государственных образований или он был только порождением оккупационных властей.

Президент отказался ответить на адресованное ему обращение, а выступая 14 июля 1992 г. на митинге, посвященном 50-летней годовщине массовых арестов евреев в Париже, заявил, что республика не может нести ответственность за преступления режима «Виши», так как «режим `Виши` — не республика».

Это заявление было повторено Ф. Миттераном в интервью израильскому телевидению.

Полемика возобновилась после того, как 11 ноября 1992 г., в годовщину окончания Первой мировой войны, Ф. Миттеран послал венок на могилу маршала Ф. Петена.

Представительный совет евреев Франции выразил свой протест: «Этот непостижимый поступок причинил боль уцелевшим во время Катастрофы и родственникам погибших».

Подчеркивалось, что Ф. Миттеран — первый президент республики, который регулярно отправляет венки на могилу Ф. Петена.

Выступая в 1993 г. на митинге в годовщину массовых арестов евреев в Париже в 1942 г., Ф. Миттеран заявил, что это «национальный день памяти жертв расистских и антисемитских преследований, совершенных под фактическим руководством властей, объявивших себя правительством французского государства». Представительный совет евреев Франции приветствовал заявление президента.

В 1990-х гг. насильственные антисемитские действия как ультраправых, так и арабских террористов случались реже; в то же время антисемитизм во Франции приобретает новые черты.

Так, в Эльзасе происходит тесное сотрудничество между немецкими неонацистами и французскими ультраправыми, которые в ряде населенных пунктов осквернили могилы на еврейских кладбищах.

Важным событием в общественной жизни Франции стало столетие дела Дрейфуса (декабрь 1994 г.).

Конгрессы, выставки и другие мероприятия, посвященные этому событию, продолжались во Франции до конца 20 в.

Несмотря на то, что сегодня во Франции практически никто не сомневается в невиновности Дрейфуса, время от времени происходят инциденты, связанные с этим событием: так, в декабре 1994 г. в Париже был осквернен памятник Дрейфусу.

Скандал вызвал труд руководителя отдела истории сухопутных войск Франции Министерства обороны, в котором была предпринята попытка пересмотреть некоторые обстоятельства дела.

Автор работы был отправлен в отставку. В июне 1983 г. крупнейшими еврейскими организациями в Париже был создан Центр изучения и исследования современного антисемитизма.

Исследователи Центра пришли к выводу, что в антисемитизме на идеологическом уровне нет никаких противоречий между ультраправыми и ультралевыми.

С конца 1970-х гг. в результате иммиграции большого числа арабов резко обострилась обстановка на окраинах Парижа, Марселя, Ниццы. После нападений хулиганствующих представителей арабской молодежи на евреев в различных городах Франции были созданы организации еврейской самообороны.

Хотя в арабской среде во Франции чрезвычайно сильны антисемитские настроения, различные еврейские лидеры выступали с решительным осуждением роста антиарабских настроений во Франции.

В середине 1980-х гг. главный раввин Франции Р. С. Сира и президент Представительного совета евреев Франции Т. Клейн (родился в 1920 г.) призвали евреев дать энергичный отпор расизму и ксенофобии.

Руководители еврейских общин и организаций вступили в диалог с мусульманскими лидерами о совместной борьбе против антисемитизма и расизма.

Контакты велись и на уровне еврейских и арабских молодежных движений. В ноябре 1984 г. было создано молодежное движение «Остановить расизм» под лозунгом «Руки прочь от моего друга», организующее регулярные демонстрации против антисемитизма и расизма.

С 1999 г. во Франции наблюдается устойчивый рост антисемитских настроений, сопровождающийся участившимися нападениями на евреев и еврейские объекты.

Опрос общественного мнения во Франции, проведенный в ноябре 1999 г., показал, что 31% опрошенных считают, что у евреев слишком много власти во Франции.

В 1998 г. так полагали 24% опрошенных. Резкий рост антисемитизма во Франции, в первую очередь, среди представителей арабского населения (во Франции проживают от пяти до шести миллионов арабов), в начале 2000-х гг. вызван рядом факторов: осуждением политики израильского правительства в отношении палестинцев и поддержкой интифады ал-Акса (см. Палестинская автономия), осуждением во Франции политики США на Ближнем Востоке и мер, принимаемых администрацией президента Дж. Буша в борьбе с международным террором.

Многие французы выражают решительное недовольство докладом международной комиссии Маттеони, опубликовавшей в апреле 1999 г. доклад, в котором утверждалось, что в 1940–44 гг. немецкими властями и правительством «Виши» было конфисковано 2 млрд. 333 млн. франков, принадлежавших евреям. В специальном декрете правительства Франции, подписанном в день национального праздника 14 июля 2000 г., французское правительство заявило, что евреи получат компенсацию за конфискованные у них во время войны деньги и собственность.

В 2000 г. из 216 нападений, осуществленных на националистической почве, 145 были направлены против евреев.

Подавляющее большинство нападений было совершено мусульманами; в первые три месяца после начала в конце сентября 2000 г. интифады ал-Акса были атакованы 43 синагоги и три еврейских кладбища.

Много инцидентов происходило в районе Большого Парижа, где был осуществлен поджог в Большой синагоге во время Иом-Киппура.

В последующие годы число антисемитских инцидентов возросло.

Так, в 2002 г. было зарегистрировано 516 инцидентов, в 2003 г. — 503.

В 2002–2003 гг. резко возросло число нападений на еврейских школьников, особенно в районе Большого Парижа. В еврейские школы и автобусы, перевозившие еврейских детей, бросали камни и бутылки с зажигательной смесью.

В государственных школах часто происходили случаи избиения еврейских учеников бандами арабских подростков. Поджог марсельской синагоги, осуществленный 31 марта 2002 г., вызвал решительное осуждение президента Ж. Ширака.

Несмотря на то, что общее количество антиеврейских инцидентов в 2003 г. несколько сократилось, увеличилось число проявлений актов насилия против евреев.

Так, в 2002 г. было осуществлено 185 инцидентов с проявлением насилия против евреев, а в 2003 г. число подобных актов возросло до 233.

Согласно данным Министерства юстиции Франции, с 1 января по 20 августа 2004 г. число антисемитских нападений, по которым были поданы жалобы в полицию, составляло 298, что резко превышает число таких нападений в аналогичный период 2003 г. 22 марта 2004 г. был причинен серьезный ущерб Еврейскому общинному центру в Тулузе, в который была брошена зажигательная бомба.

В 2000–2004 гг. во многих французских городах проходили антиизраильские демонстрации, организованные левыми движениями: партией зеленых, Движением против глобализма, троцкистами, Лигой коммунистов-революционеров и Рабочей борьбой — мусульманскими организациями: партией мусульман Франции, Французским союзом мусульманских организаций, Комитетом по оказанию помощи и поддержки палестинцам — и другими группами.

Так, в октябре 2000 г. в Париже состоялась демонстрация, устроенная французскими левыми, среди них партией зеленых, в ходе которой мусульманские экстремисты скандировали лозунги «Смерть евреям!».

Во время пропалестинской демонстрации в Париже, состоявшейся осенью 2000 г., группы сторонников Хамаса и Хизбаллы выкрикивали лозунги и держали плакаты «Евреев — в печи», «Евреи — враги человечества».

На демонстрациях в Париже и Нанте в июне 2001 г. участники скандировали: «Смерть евреям!», «Смерть Израилю!».

Многие участники несли плакаты: «Шарон — Гитлер», на других маген-Давид был совмещен со свастикой.

Резко возросло число антисемитских сайтов в Интернете, причем на сайтах правого направления охотно публикуют статьи и выступления антисемитов из левых кругов.

Антиизраильские и антисемитские выпады позволяют себе французские средства массовой информации, в том числе государственные телеканалы.

Так, на третьем государственном канале французского телевидения в 2002 г. Раймонда Тавил, теща Я. Арафата, заявила: «Евреи должны вернуться в свое гетто».

Участие евреев в политической, экономической и культурной жизни страны

В первые послевоенные годы среди евреев Франции были очень популярны левые взгляды, многие из них поддерживали коммунистическую партию и различные ультралевые группировки.

В середине 1950–60-х гг. на большую часть еврейского населения страны повлияли разоблачения культа личности И. Сталина на 20-м съезде КПСС, антисемитская политика советских властей, антиизраильский курс руководства Советского Союза, и она отошла от коммунистов, однако многие продолжали придерживаться коммунистической или ультралевой идеологии.

Часть еврейской студенческой молодежи сыграла значительную роль в событиях мая 1968 г. в Париже; евреи были и среди лидеров различных радикальных левацких группировок, принимавших активное участие в массовых волнениях 1968 г.

Так, Д. Кон-Бендит (см. выше) возглавлял анархистское «Движение 22 марта», сыгравшее основную роль в волнениях; А. Кривин (см. выше) был основателем и руководителем троцкистской организации Революционной коммунистической молодежи, кандидатом от ультралевых на выборах президента республики в 1969 г. и 1974 г.

Испуганные массовыми эксцессами и актами насилия, которыми сопровождались события 1968 г., антисионистскими взглядами лидеров и активистов ультралевых группировок и их тесными связями с палестинскими террористами, французские евреи после событий 1968 г. стали поддерживать партии право- и левоцентристской ориентации.

Численность еврейства Франции относительно невелика, поэтому голосование французских евреев не слишком влияет на результаты выборов, за исключением Парижа и Марселя.

На каждых выборах, однако, евреи составляют значительный процент избирателей, поскольку они более активно участвуют в выборах, чем остальное население.

Незначительное число евреев голосовало за Коммунистическую партию Франции; небольшая группа евреев, в основном живущих на юге, голосовала за ультраправый Народный фронт.

Многие евреи сыграли выдающуюся роль в политической жизни Франции. Премьер-министрами Франции были: П. Мендес-Франс в 1954–55 гг., лидер партии радикал-социалистов; Л. Фабиюс в 1984–86 гг., первый секретарь Социалистической партии Франции в 1992–93 гг.

Министерские посты занимали многие евреи, в основном представители левого лагеря, в том числе Д. Мейер (в 1943–46 гг. был генеральным секретарем Французской социалистической партии, в 1946–49 гг. — последовательно: министром труда, здравоохранения и социального обеспечения); Ж. С. Мок, один из лидеров французских социалистов (в 1945–51 гг. был министром внутренних дел, министром обороны, а также заместителем премьер-министра; во время мятежа в Алжире в 1958 г. вновь стал министром внутренних дел); Р. Бадинтер (родился в 1928 г., министр юстиции в правительстве социалистов в 1981–86 гг., с 1986 г. — был избран президентом Конституционного совета Франции); Ж. Ланг (родился в 1939 г.; министр культуры в социалистическом правительстве в 1981–93 гг.); Б. Кушнер (родился в 1939 г., министр здравоохранения и гуманитарной помощи в социалистическом правительстве /1992–93/, известный врач, основавший в 1971 г. организацию «Врачи без границ», а в 1980 г. — «Врачи мира», которые оказывали медицинскую и гуманитарную помощь в различных странах мира); Доминика Страус-Кан (родилась в 1949 г., ведущий специалист по вопросам экономики в социалистической партии, министр промышленности и внешней торговли в правительстве социалистов в 1991–93 гг.).

В правоцентристских правительствах министерские посты занимала Симона-Анни Вейль, министр здравоохранения в 1974–79 гг. в правительствах Ж. Ширака и Р. Барра, председатель европейского парламента в 1979–82 гг., министр культуры Франции в 1993–95 гг.; М. Шуман (родился в 1911 г.), крестившийся в юности, один из создателей и многолетний лидер центристского Народно-республиканского движения, в 1951–54 гг. занимавший пост министра иностранных дел в различных кабинетах; после установления Пятой республики в 1958 г. занимал посты министра по делам науки в 1967–68 гг., министра социального обеспечения в 1968–69 гг., при президенте Ж. Помпиду в 1969–74 гг. — министр иностранных дел, проводивший в жизнь проарабский антиизраильский курс правительства; Л. Амон, профессор юриспруденции, после прихода де Голля к власти был назначен пресс-атташе французского правительства, был вице-президентом Национального комитета телевещания.

Много евреев среди философов, социологов, социальных антропологов, некоторые из них были интеллектуальными лидерами французской молодежи в 1968 г., а в 1970-х гг. разочаровались в марксизме и подвергли марксистско-ленинскую философию, Советский Союз и коммунизм решительной критике.

Так, А. Глюксман в книге «Кухарка и людоед» (1975) утверждал, что насилие как логическое следствие марксистской теории всегда будет играть огромную роль в коммунистическом обществе.

Б. А. Леви отвергал любые революционные действия, считая, что они ничего не могут изменить, и писал, что человечество должно вернуться к иудеохристианским традициям. Крупным мыслителем был один из идеологов новых правых Р. Арон.

К числу известных ученых принадлежат К. Леви-Строс, социальный антрополог и философ; А. Финкелькраут (родился в 1949 г.), философ и историк; Анни Кригель (1926–95), социолог и историк коммунизма и рабочего движения, глава департамента социологии в Университете Нантер (Париж), ведущий обозреватель правой газеты «Фигаро», издатель журнала «Коммунизм», автор книг «Евреи и современный мир» (1977), «Виноват ли Израиль?»; Ш. Тригано, социолог и философ, глава Еврейского учебного центра при Альянсе, автор работ «Новый еврейский вопрос», «Республика и евреи»; Л. Гольдман, философ, социолог, создатель теории «генетического структурализма»; А. Мемми, писатель и социолог; А. Неер, философ, автор многих работ по еврейской философии и другим областям еврейского знания, некоторые из них переведены на русский язык, в том числе «Ключи к иудаизму» (Иер., издательство «Библиотека-Алия», 1991).

В послевоенный период евреи Франции играли большую роль в развитии телевидения, радио и других средств массовой информации. П. Лазарев (1907–72) — известный издатель газет и журналов, в том числе «Франс-суар» и «Пари-суар»; Ж. Даниэль (родился в 1920 г.) — член редколлегии одного из ведущих изданий Франции, а с 1964 г. — главный редактор еженедельника «Ле Нувель» (1978); С. Моати (родился в 1946 г.) — директор третьего канала французского телевидения в 1982–86 гг.; Э. Руло (родился в 1926 г.) — один из ведущих обозревателей газеты «Ле Монд» (1956–60), один из руководителей первой программы французского телевидения (1983–85), посол Франции в Тунисе (1985–86).

Евреи внесли значительный вклад в развитие французского кино и театра: А. Мнушкин (1908–93), один из крупнейших французских продюсеров, создатель многих известных фильмов: «Фанфан-Тюльпан» (1951), «Бабетта идет на войну» (1959), «Картуш» (1961), «Стависский» (1974); Ариадна Мнушкин, дочь А. Мнушкина, создатель и руководитель всемирно известного «Театра Солнца» (1964); Ж. Ури (Тененбаум), известный актер театра «Комеди Франсез» и режиссер кинокомедий; К. Ланцман, режиссер документальных фильмов; К. Лелуш, режиссер фильма «Мужчина и женщина» (1966); Э. П. Ле Шануа (Дрейфус; 1909–85), режиссер фильма «Мама, папа и я» (1954); актрисы Симона Синьоре, Анук Эме (Франсуаза Сориа; родилась в 1932 г.).

Богатые еврейские семьи продолжают играть ключевую роль в развитии французской экономики, хотя экономические реформы социалистических правительств в начале 1980-х гг. нанесли тяжелый удар по их экономическому положению (в числе наиболее пострадавших были Ротшильды).

Одна из богатейших семей Франции — Лазары, владеющие крупными инвестиционными банками во Франции и США, контрольными пакетами акций многих крупных промышленных компаний, в том числе предприятий стекольной, целлюлозно-бумажной и лесоразрабатывающей промышленности под общим названием «Сант-Гобен», общества заводов по производству изделий промышленной керамики; финансовый директор всех этих обществ — Р. Лазар (родился в 1943 г.). Ротшильды владеют банками, в том числе банком Ротшильд в Париже, Париж-Орлеан банк, Банк Эдмонд де Ротшильд, а также контрольными пакетами акций в различных отраслях экономики, в том числе винодельческой компании баронов Эдмонда и Биньямина Ротшильдов, которой принадлежат крупнейшие виноградники во Франции, французской компании горных отелей и т. д.

О писателях-евреях см. Французская литература; о музыкантах-евреях см. Музыка; о художниках-евреях см. Искусства пластические.

Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ФРАНЦИЯ в ЭЕЭ